Mostrando entradas con la etiqueta D. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta D. Mostrar todas las entradas

jueves, 24 de enero de 2013

Muerte accidental de un anarquista, Dario Fo

Desde wikipedia:

Muerte accidental de un anarquista (Morte accidentale di un anarchico en su título original) es una obra de teatro del dramaturgo italiano Dario Fo estrenada en 1970. Según afirma el autor en el prólogo a la segunda edición, de 1974, los sucesos narrados en la obra se basan en un hecho real ocurrido en Estados Unidos en 1921. Igualmente se ha encontrado inspiración en las circunstancias que rodearon el fallecimiento del ferroviario Giuseppe Pinelli en Milán un año antes del estreno de la obra. En los tres años siguientes a su estreno, solo en Italia, la obra fue vista por más de un millón de espectadores.

La acción comienza en una comisaría de Milán. El comisario Bertozzo interroga a un loco que fue detenido a causa de una enfermedad imaginaria, la istriomania. Cuando Bertozzo sale de la habitación, el detenido intercepta una llamada telefónica del Inspector Pissani, gracias a la cual, el loco se entera de la próxima llegada a la comisaría de un juez que va a investigar la muerte de un anarquista en ese lugar. El loco decide hacerse pasar por el juez, e insta a los policías a que procedan a la recreación de los hechos en la sala del cuarto piso. Además, implica a una periodista que trata de investigar los hechos.

Descarga aquí.

viernes, 28 de diciembre de 2012

Desobediencia civil, Henry D. Thoreau

(De wikipedia)
La desobediencia civil es el título de una conferencia escrita por Henry David Thoreau que se publicó en 1848. En este escrito Thoreau explica los principios básicos de la desobediencia civil que él mismo puso en práctica: en el verano de 1846 se negó a pagar sus impuestos por lo que fue detenido y encerrado en la prisión de Concord. Él se justificó explicando que se negaba a colaborar con un Estado que mantenía el régimen de esclavitud y emprendía guerras injustificadas, en aquel caso concreto contra México.

Descarga aquí.

jueves, 25 de octubre de 2012

Cosmopolis, Don Delillo

De MeLibro.
Esta breve, punzante y contundente novela del reputado Delillo es un retrato feroz del capitalismo y un buen reflejo de los convulsos tiempos en los que vivimos, unos tiempos que aunque parezca lo contrario lejos de afectar al deleznable sistema imperante parece reforzarlo, hacerlo más fuerte en su arrogancia, condición que podría llevarle a la autodestrucción. El capitalismo es una apisonadora que lo aplasta todo a su paso ( paises, modo de vida, empleos, medio ambiente…) y las recesiones que tanto afectan a millones de personas, sirven para que éste se pare, tome impuslo y vuelva a empezar más fuerte que al principio. ¿Cuántas empresas, las auténticas dueñas del planeta – los gobiernos son meros títeres a su servicio, atentos a sus deseos y órdenes- siguen prósperas y han aprovechado la coyuntura como excusa para reducir plantillas y ahorrarse miles de sueldos como modo de obtener más beneficios?¿Y cuántas empresas por el mero hecho de tener un poco menos de estos beneficios al cierre de un año, aún habiendo tenido considerables ganancias, lo ven como negativo, visión que volverá a redundar en contra del trabajador – el mismo que si asciende se comportará en contra de los que ayer eran sus compañeros, producto de la educación capitalista- en forma de más recortes o presiones? Este sistema es un vampiro insaciable que nunca se conforma y siempre quiere más, una bestia que absorbe lo que está en contra de ella, lo moldea, lo banaliza a su antojo, con sus propias y caóticas reglas, si bien como demuestra Delillo siempre hay algo que se escapa a su férreo y en apariencia inofensivo control ( personas, ideas…). El capitalismo se lleva por delante todo lo que puede en nombre del progreso, y el progreso es tecnología, una tecnología que avanza a pasos agigantados, que es la principal base y sustento del sistema, que hace que lo que ayer resultaba innovador hoy resulte arcaico.

Puedes descargarlo aquí.o aquí

miércoles, 11 de julio de 2012

Mujeres, raza y clase - Angela Davis


El presente libro trata de desvelar las causas que llevaron a que las reivindicaciones de las mujeres negras fueran sistemáticamente invisibilizadas a pesar del potencial revolucionario que encerraba un movimiento semejante. En sus distintos capítulos, Angela Y. Davis ofrece un análisis riguroso y esclarecedor que no sólo pone de manifiesto las estrategias de lucha de las mujeres negras, sino los problemas de composición de las diferencias que siguen desgarrando los movimientos políticos actuales.


martes, 10 de julio de 2012

Kant y Marx, Jesús García



"Usualmente se ha convenido en presentar a la lucha revolucionaria como
incompatible con la moralidad kantiana y, a su vez, el respeto kantiano a la ley
moral como contradictorio con la lucha y acciones revolucionarias. En lo sucesivo
trataremos de desmontar tales tesis y demostrar justamente lo contrario: que, lejos
de contraponerse, la lucha revolucionaria es el único modo de cumplir las
exigencias del imperativo categórico (kantiano) en condiciones capitalistas.
Pasamos, a continuación, a exponer los argumentos que, a nuestro entender,
avalan dicha tesis".


Descárgalo aquí.

viernes, 29 de junio de 2012

El derecho a la ciudad, David Harvey

Desde Wikipedia:
David Harvey (1935 en Gillingham, Kent, Inglaterra) es un geógrafo y teórico social británico. Actualmente es profesor en la City University of New York (CUNY) y Miliband Fellow de la London School of Economics. Es uno de los geógrafos académicos más citados y autor de numerosos artículos y libros de gran influencia en el desarrollo de la geografía moderna.
David Harvey se graduó en Cambridge con una tesis sobre el condado de Kent en el siglo XIX siguiendo la gran tradición en Geografía Histórica regional de esta universidad. De hecho la atención al dinamismo de los fenómenos será una constante en toda su obra a partir de entonces. A mediados de la década de 1960 comienza a interesarse por el gran desarrollo de los métodos cuantitativos y de la filosofía neopositivista y popperiana en las ciencias sociales, contribuyendo así al desarrollo de la geografía cuantitativa.

Descarga aquí.

jueves, 21 de junio de 2012

¡Abajo los jefes!, Joseph Déjacque

"Todo lo que no es la libertad está contra la libertad. La libertad no es cosa que se pueda conceder. No corresponde al capricho de cualquier personaje o comité de salud pública el decretarla o el entregarla como regalo. La dictadura puede cortar las cabezas de los hombres, pero no hacer que vuelvan a crecer y que se multipliquen; puede transformar las inteligencias en cadáveres; puede hacer que los esclavos se arrastren y agiten bajo su bota y su fusta, como si fuesen gusanos u orugas, aplastarlos bajo su dura pisada, pero sólo la libertad puede darles alas”.
Obrero decorador, especializado en papel pintado, poeta, revolucionario de los del 48 (1800, se entiende), preso político en diversas ocasiones, anarquista de los de la primera hornada, discípulo respondón de Proudhon, publicista de la Idea, migrante en el Nuevo Mundo, editor del primer periódico comunista libertario de la historia de los Estados Unidos, autor de El Humanisferio, utopía anárquica, Joseph Déjacque o Déjacques (1821-1864), según el caso, es conocido por haber entregado a la lengua francesa el neologismo libertaire.


Descarga aquí.

jueves, 3 de mayo de 2012

In girum imus nocte et consumimur igni - Guy Debord

 
"He aquí lo esencial: este público tan enteramente privado de libertad y que lo ha soportado todo, merece, menos que cualquier otro, ser manejado. Los manipuladores de la publicidad, con el tradicional cinismo de aquellos que saben que la gente es llevada a justificar las afrentas de las cuales no se vengan, le anuncian hoy, tranquilamente que "cuando se aprecia la vida, se va al cine". Pero esta vida y este cine son ambos poca cosa; y es en esto que son indistintamente intercambiables". 

 


jueves, 22 de marzo de 2012

El socialismo, Emile Durkheim

Durkheim, Emile
El socialismo. Su definición. Sus orígenes. La doctrina Saint-Simoniana.
Ed. Apolo. Barcelona, 1932.
Traducción y prólogo: Francisco Cañadas.
 
Descarga aquí o aquí.

domingo, 4 de marzo de 2012

Obras - Enrique Dussel

 
América Latina y conciencia cristiana
América Latina. Dependencia y Liberación
Caminos de la liberación latinoamericana
El humanismo semita
Ethical Hermeneutics
Ethics and the Theology of Liberation
Filosofía, derecho y liberación en América Latina
Introducción a la filosof¡a de la liberación
Introducción a una filosof¡a de la liberación latinoamericana
Religión
 
1492. El encubrimiento del Otro
Cuaderno tecnológico-histórico de Carlos Marx. Estudio Preliminar
El humanismo helénico
Filosof¡a de la Liberación
Filosof¡a ética latinoamericana IV
Filosof¡a ética latinoamericana V
Oito ensaios
Para una de-strucción de la historia de la ética
 
El Episcopado Latinoamericano y la liberaci¢n de los pobres
Hipótesis para una historia de la Iglesia en América Latina
Historia de la filosof¡a y filosof¡a de la liberación
La ética de la liberación
La pedagog¡a latinoamericana
Para una ética de la liberación latinoamericana. Tomo I
Para una ética de la liberación latinoamericana. Tomo II
 
Apel, Ricoeur, Rorty y la filosof¡a de la liberación
El dualismo de la antropolog¡a de la cristiandad
El último Marx y la Liberación latinoamericana
Filosof¡a de la producción
Filosof¡a ética latinoamericana
Hacia un Marx desconocido
Historia de la Iglesia en América Latina
La producción teórica de Marx. Un comentario a los Grundrisse
Las metáforas teológicas de Marx
Método para una filosof¡a de la liberación
Praxis latinoamericana y filosof¡a de la liberación
El último Marx y la Liberación latinoamericana
Hacia un Marx desconocido
Historia de la Iglesia en América Latina
La producción teórica de Marx. Un comentario a los Grundrisse

Anthropos. Un proyecto ético y pol¡tico para América Latina
Art¡culos
Historia General de la Iglesia en América Latina

sábado, 3 de marzo de 2012

Espectros de Marx - Jacques Derrida



Como dice Jacques Derrida, Espectros fue el primer título que Marx pensó para su Manifiesto. A partir de esta enunciación, el filósofo francés, artífice del movimiento crítico-filosófico conocido como “deconstrucción” emprende una reflexión en torno al marxismo y su herencia, que culmina en el texto Espectros de Marx.
En ese texto, Derrida emprende una crítica de la herencia de Marx en el mundo contemporáneo. Denuncia un nuevo dogmatismo y la nueva intolerancia que invadió Europa bajo la proclama de la muerte de Marx y el marxismo. Para Derrida “es necesario conjurar de nuevo los espectros, los espíritus marxianos que perviven en la cultura europea, no para rehabilitar aquello en que estamos de acuerdo que no es necesario repetir, sino para romper la censura y la prohibición que estigmatizan todo lo relacionado con él, manteniendo vivo el diálogo con los que se declaran partidarios suyos”.
Derrida advierte la existencia, en estos tiempos, de una especie de nuevo orden mundial que pretende instalarse bajo la forma de una hegemonía sin precedente que él interpreta como una forma inédita de guerra. Ésta parece desplegarse a la manera de una “gran conjuración contra el marxismo, un conjuro del marxismo: una vez más, otro intento, una movilización nueva, siempre nueva, para luchar contra él, contra aquello y contra aquellos a los que el marxismo representa y seguirá representando (la idea de una nueva Internacional), y para combatir, exorcizándola, a una Internacional”.
Como advierte J.L. Pardo, “Marx está sin duda muerto. Es decir, lo está el marxismo institucionalizado en partidos políticos que invocan la unión de una clase obrera a los estados nacionales que adopten la forma de una dictadura del proletariado. Muerto, sí, pero enterrado. Lo que reaparece es, pues, su espíritu, su espectro, su fantasma”. Tras ello aparece el destello de lo que Derrida llama una “Nueva internacional”. La amistad anónima y ainstitucional, entre aquellos que sienten la necesidad de una crítica radical, teórica y práctica, de los ideales regulares de Occidente, del derecho internacional positivo y de los conceptos de partido, Estado y de nación vigentes, sin que ello signifique renunciar a toda forma de organización ni siquiera a toda forma “emancipadora y mesiánica”. El marxismo, según Derrida, puede y debe liberarse de todo dogmatismo metafísico religioso.
Jacques Derrida cree que hay que hablar de “una nueva época de la democracia en la que desaparezca la dominación del partido, la relación partido-Estado, al recordar que Marx es uno de los raros pensadores del pasado que tomó en consideración, al menos en principio, la indisociabilidad del origen entre técnica y lenguaje”.
A Derrida le saca de quicio la beatería liberal, el nuevo dogmatismo o evangelismo del final de la historia de Fukuyama, de los conversos a la democracia liberal, la llamada economía de mercado.
Derrida reivindica el carácter espectral del comunismo, su condición de fantasma que aterroriza a quienes no aceptan la realidad y enlaza a Marx y Hamlet, en una tarea imposible ante sí, la de afrontar el time is out of joint, “una época fuera de los goznes”, un tiempo, enloquecido, “el mundo al revés” o “una época sin honor”.
En este libro de Jacques Derrida el lenguaje marxista lejos de ser un discurso lineal y expresivo, dominado por el querer decir, se muestra como algo que de hecho nunca ha dejado de ser. Texto o escritura que ya no se deja regir por la luz del pensamiento y del ser, sino que se despliega en la heterogeneidad del espacio y del tiempo, en un lenguaje múltiple, diseminado en una serie de renvíos significantes. [FUENTE]


viernes, 24 de febrero de 2012

Gilles Deleuze, Conversaciones

(de http://elpsicoanalistalector.blogspot.com)
A diferencia de otros pensadores que, en la tradición de Sócrates , ocupan siempre que pueden el centro de la plaza pública con su voz, Deleuze es un filósofo que, en la tradición de Nietzsche , habla poco y escribe mucho. Incluso la mayoría de estas conversaciones son originariamente escritos. Quizá porque ocupar el centro de la plaza pública es pretender ejercer algún poder, aunque sólo sea ese cuarto poder de la opinión pública, mientras que para Deleuze la filosofía es un modo de resistencia a todos los poderes y, entre ellos, también al hoy tan gigantesco imperio de la opinión. A lo largo de estas páginas pasan, pues, más de veinte años de conversaciones sobre El anti-edipo ,sobre Mil mesetas , sobre el cine y la televisión, sobre Foucault o sobre Leibniz , sobre literatura o sobre política, pero en ellas hay muy poco de opinión y mucho de filosofía. Y se dirá: si la filosofía no puede nada, ¿no es su conversación un hablar por hablar (pour parler), un mero hablar (pur parler)? Pero esta conversación -interrumpida y anudada sin cesar durante veinte años- sólo conserva su capacidad de resistencia porque muestra que pensar es algo distinto de opinar, discutir o clasificar, porque enseña que pensar es crear.
 Descarga aquí.

viernes, 17 de febrero de 2012

El anti-edipo - Gilles Deleuze y Félix Guattari

 
Partiendo del convencimiento de que "Edipo no sirve absolutamente para nada", Deleuze y Guattari se impregnan de la atmósfera cultural del período, en especial del Foucault de Las palabras y las cosas, y afirman que la invención del hombre por el orden burgués de que habla este último puede comprenderse mejor a partir del análisis de los mecanismos de producción del hombre en la sociedad actual, es decir, a partir de la disección de la máquina social capitalista que los autores acometen mediante el procedimiento de descodificación-territorialización.

No en vano se ha afirmado repetidas veces la complementariedad de algunos capítulos de El Anti-Edipo y Las palabras y las cosas, y no en vano la obra de Deleuze y Guattari contribuyó a la gestación de Vigilar y castigar. A partir de ahí, de esa época de ebullición teórica reflejada en el texto, El Anti-Edipo se convertiría en una referencia clásica y el esquizoanálisis -que se propone desedipizar el inconsciente para acceder a los verdaderos problemas- en un método fecundo para analizar las máquinas deseantes y sus productos sociales.

LINK 1

LINK 2

martes, 7 de febrero de 2012

Liquidar la banca, Enric Durán

LIQUIDAR LA BANCA ENRIC DURÁN Conocido como el Robin Hood de los bancos, el activista Enric Durán logró durante algo más de dos años 492.000 euros en créditos de 39 bancos distintos y se ocultó fuera de España en septiembre de 2008.Lejos de devolver los préstamos, destinó el dinero a crear el único número de la revista Crisis, que preguntaba al lector si éste pensaba que los bancos le robaban y explicaba los trucos que había empleado para obtener los créditos. Además, Durán anunciaba en Crisis que no tenía intención ninguna de devolver el dinero. Su reciente salida de la cárcel ha puesto a Durán de plena actualidad. Insumisión a la banca es su relato, el testimonio de un activista antisistema que desafia al poder.- Descarga directa: http://www.podem.cat/sites/default/files/insumision%20a%20la%20banca.pdf

viernes, 3 de febrero de 2012

Un resumen completo de 'El Capital' de Marx - Diego Guerrero

 
"Decía su amigo Engels que Marx (1818-1883) fue ante todo un revolucionario. Y es cierto. Pero hay que añadir: un revolucionario muy especial. Por una parte, el socialismo y el comunismo son hoy y para siempre ideas inseparables del pensamiento de Marx, para quien “la emancipación de los trabajadores debe ser obra de los propios trabajadores”. Pero, por otra, Marx es un revolucionario muy especial porque, aunque su figura es inseparable de su actividad política práctica en el movimiento obrero y la I Internacional, además filosofó y analizó teóricamente las condiciones sociales de la revolución presente y, a nuestro juicio, lo hizo con más profundidad y visión que ningún otro pensador, obrero o no. Desde Marx sabemos por qué el capitalismo no puede ser eterno, por qué es el propio desarrollo de este sistema social lo que engendra el comunismo y por qué este cambiante estado de cosas no altera una verdad esencial: que mientras haya capitalismo surgirán, surgiremos continuamente nuevos comunistas". [De la Introducción]


martes, 31 de enero de 2012

martes, 24 de enero de 2012

La verdadera historia del Club Bilderberg, Daniel Estulin

Durante los últimos cincuenta años un selecto grupo de políticos, empresarios, banqueros y poderosos en general, se ha reunido secretamente para tomas las grandes decisiones que mueven el mundo.

Descarga aquí.

Los secretos del club Bilderberg, Daniel Estulin

Daniel Estulin ha dedicado quince años a investigar las actividades del Club Bilderberg. En su segundo libro sobre esta organización descubre el entramado secreto a través del cual los amos del mundo mueven los hilos del poder. La obra nos revela cómo el Club Bilderberg ha intervenido en la mayor parte de los grandes acontecimientos de los últimos cincuenta años. 


Descarga aquí.

lunes, 23 de enero de 2012

El socialismo del Siglo XXI, Heinz Dieterich Steffan

Desde Wikipedia.

El socialismo del siglo XXI es un concepto que aparece en la escena mundial en 1996, a través de Heinz Dieterich Steffan.1 El término adquirió difusión mundial desde que fue mencionado en un discurso por el Presidente de Venezuela, Hugo Chávez, el 30 de enero de 2005, desde el V Foro Social Mundial.
El modelo de Estado socialista del socialismo del siglo XXI es un socialismo revolucionario que bebe directamente de la filosofía y la economía marxista, y que se sustenta en cuatro ejes: el desarrollismo democrático regional, la economía de equivalencias, la democracia participativa y protagónica y las organizaciones de base. Dieterich, en su obra Socialismo del Siglo XXI se funda en la visión de Karl Marx sobre la dinámica social y la lucha de clases. Dieterich profundiza la teoría marxista y la actualiza en el mundo de hoy, incorporando los avances del conocimiento, las experiencias de los intentos socialistas, develando sus limitaciones, entregando propuestas concretas tanto en la economía política como en la participación democrática de la ciudadanía para construir una sociedad libre de explotación. Resumiendo, el socialismo del siglo XXI supone que es necesario un reforzamiento radical del poder estatal democráticamente controlado por la sociedad para avanzar el desarrollo.
En el marco de la Revolución Bolivariana, Chávez ha señalado que para llegar a este socialismo habrá una etapa de transición que denomina como Democracia Revolucionaria. Hugo Chávez expresó “Hemos asumido el compromiso de dirigir la Revolución Bolivariana hacia el socialismo y contribuir a la senda del socialismo, un socialismo del siglo XXI que se basa en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en la libertad y en la igualdad” en un discurso a mediados de 2006. Además, este socialismo no está predefinido. Más bien, dijo Chávez “debemos transformar el modo de capital y avanzar hacia un nuevo socialismo que se debe construir cada día”.2
En un Aló Presidente en el 2003, Hugo Chávez también presentó la propuesta de Giulio Santosuosso para el Socialismo del Siglo XXI, Socialismo en un paradigma liberal,3 en el cual el autor opina que en el mundo está en curso una extensa realineación ideológica, consecuencia del cambio de paradigma en curso en la economía; el viejo modelo ha muerto, pero todavía no han aparecido los nuevos criterios que permitirán la realineación conceptual.
Para contribuir a la búsqueda de dichos criterios, propone releer la historia de la economía política, porque en su opinión algunos de ellos no logran hacerse manifiestos por confusiones conceptuales en esa disciplina: la primera, ocurrida a lo largo de los doscientos últimos años, identificó al capitalismo con el liberalismo; la segunda, ocurrida en este siglo, identificó al socialismo con el estatismo. Su tesis es que el camino más espedito para alcanzar la sociedad más justa a la que todos anhelamos, se consigue con una alianza entre el socialismo y el liberalismo, una vez que el socialismo haya dejado a un lado al estatismo y el liberalismo haya dejado a un lado al capitalismo.

Descarga aquí.