Títeres de cachiporra, de Federico García Lorca

Federico García Lorca, ese rojo y peligroso masón que anticipó los títeres de cachiporra. En pleno siglo XXI, la fiscalía pide varios años de cárcel para dos titiriteros por emular al gran dramaturgo y poeta asesinado en la Guerra Civil

Calibán y la bruja, de Silvia Federici

Al analizar la quema de brujas, Federici no sólo desentraña uno de los episodios más inefables de la historia moderna, sino el corazón de una poderosa dinámica de expropiación social dirigida sobre el cuerpo, los saberes y la reproducción de las mujeres

Revolución en punto cero. Trabajo doméstico, reproducción y luchas feministas - Silvia Federici

 

Este volumen reúne trece artículos de la feminista Silvia Federici fechados entre 1975 y nuestros días. Incluye algunos de los textos fundamentales de la campaña Salarios para el Trabajo Doméstico así como importantes análisis sobre el impacto de los Programas de Ajuste Estructural en los países del Sur, de los que fue testigo en Nigeria.

Recoge también sus recientes propuestas sobre los comunes, al igual que algunas críticas a las posiciones de otros pensadores e instituciones actuales. Todas sus contribuciones reflejan tanto la fuerza de su pasión política como la potencia intelectual de su concepción acerca del capitalismo, en general, y del trabajo reproductivo, en particular. [Más información en la página de Traficantes de Sueños]

La Revolución de un Rastrojo - Masanobu Fukuoka

 

Fukuoka practica un sistema de cultivo que él llama “agricultura natural”. Aunque algunas de sus prácticas son específicas a Japón, la idea que rige su método se ha aplicado con éxito alrededor del mundo. Su sistema se encuadra dentro del ámbito de la permacultura. La esencia del método de Fukuoka es reproducir las condiciones naturales tan fielmente como sea posible de modo que el suelo se enriquece progresivamente y la calidad de los alimentos cultivados aumenta sin ningún esfuerzo añadido. 

* No arar: de esta forma se mantiene la estructura y composición del suelo con sus características óptimas de humedad y micronutrientes. 

* No usar abonos ni fertilizantes: mediante la interacción de los diferentes elementos botánicos, animales y minerales del suelo, la fertilidad del terreno de cultivo se regenera como en cualquier ecosistema no domesticado. 

* No eliminar malas hierbas ni usar herbicidas: éstos destruyen los nutrientes y microorganismos del suelo, y sólo se justifican en monocultivos. Pero Fukuoka propone una interacción de plantas que enriquece y controla la biodiversidad de un suelo. 

* No usar pesticidas: también matan la riqueza natural del suelo. La presencia de insectos puede equilibrarse en un cultivo. 

* No podar: dejar a las plantas seguir su curso natural. 

Estos radicales principios de trabajo se basan en una filosofía de no hacer (Wu Wei) , o más exactamente no intervenir o forzar las cosas. Fukuoka alcanzó un grado de comprensión de los microecosistemas del suelo, que ha ideado un sistema de trabajo que libera de laboreo y esfuerzos innecesarios de la agricultura conocida. Su método, que el llama Agricultura Natural , se basa en empezar dando y luego recibir de forma natural , en lugar de exigir a la Tierra hasta agotarla.

El Estado y la conflictividad político-social en el siglo XX - Ramón Fernández Durán

 

En el siglo XX, la institución del Estado se amplia al mundo entero, sobre todo con la irrupción de un gran número de nuevos Estados tras el fin del dominio colonial europeo, y lo hace en su forma de Estado-nación de corte capitalista que alcanza su apogeo con el derrumbe de la Unión Soviética. Se pasa de un Estado fuertemente liberal a inicios del siglo XX, a un Estado social a mediados del mismo —sobre todo en los territorios centrales occidentales—, para acabar otra vez con un tipo de Estado de corte «neoliberal» a finales del siglo. Esto significará el desmantelamiento de muchas de las conquistas políticas y sociales alcanzadas, y provocará una creciente crisis de legitimidad institucional sobre todo en la Periferia, donde su presencia y arraigo era mucho menor. El Estado parece vivir un periodo de gloria, arrastrado por la fe en el progreso y el aumento sin freno del consumo energético, en los países centrales tras la Segunda Guerra Mundial, pero empieza su declive en torno al 68, cuyas revueltas marcan asimismo la erosión imparable de las burocratizadas formas de oposición de la Vieja Izquierda. Esto explica el nacimiento a finales de siglo del Movimiento por la Justicia Global, caracterizado por una manera diferente de entender la acción política y por una presencia destacada de los movimientos campesinos e indígenas y de las demandas del Sur Global, que desplaza aún más la centralidad obrera previa. Se va abriendo camino, asimismo, un discurso «antidesarrollista», que tiene en cuenta la enorme diversidad de sujetos, territorios, tradiciones y realidades que componen el mundo y que choca frontalmente con el nuevo capitalismo global que pretende aplicar una receta única a escala planetaria. Sin embargo, paralelamente se asiste al auge de los fundamentalismos de todo tipo y de movimientos sociales fuertemente regresivos, de reafirmación de elementos identitarios locales o regionales —religión, cultura, etnicidad, nacionalidad, etc.— que, en muchos casos, ensombrecen las dinámicas de contestación global al Estado capitalista hegemónico.

Muerte accidental de un anarquista, Dario Fo

Desde wikipedia:

Muerte accidental de un anarquista (Morte accidentale di un anarchico en su título original) es una obra de teatro del dramaturgo italiano Dario Fo estrenada en 1970. Según afirma el autor en el prólogo a la segunda edición, de 1974, los sucesos narrados en la obra se basan en un hecho real ocurrido en Estados Unidos en 1921. Igualmente se ha encontrado inspiración en las circunstancias que rodearon el fallecimiento del ferroviario Giuseppe Pinelli en Milán un año antes del estreno de la obra. En los tres años siguientes a su estreno, solo en Italia, la obra fue vista por más de un millón de espectadores.

La acción comienza en una comisaría de Milán. El comisario Bertozzo interroga a un loco que fue detenido a causa de una enfermedad imaginaria, la istriomania. Cuando Bertozzo sale de la habitación, el detenido intercepta una llamada telefónica del Inspector Pissani, gracias a la cual, el loco se entera de la próxima llegada a la comisaría de un juez que va a investigar la muerte de un anarquista en ese lugar. El loco decide hacerse pasar por el juez, e insta a los policías a que procedan a la recreación de los hechos en la sala del cuarto piso. Además, implica a una periodista que trata de investigar los hechos.

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Cabezas de tormenta. Ensayos sobre lo ingobernable - Christian Ferrer

Este libro recopila -y revisa- los ensayos más notorios de Christian Ferrer en torno a dos personas e ideas ingobernables. Acercándonos, con una hermosísima escritura, un pensamiento libertario en estado "puro", sin dogmatismos estériles, sin burocratismo, ni radicalismos de pose, que enturbien "la idea" que ha aninado en las cabezas de muchas personas en todo el mundo: el desvanecimiento total y absoluto de la dominación...

[...] casi no hay anarquistas, o bien sus voces carecen de audibilidad. Quizás nunca hayan existido demasiados, si se acepta que la definición de anarquista supone una identidad «fuerte», esforzado activismo de rendimientos mínimos, y una ética exigente. Las circunstancias históricas nunca les han sido propicias, pero aún así lograron constituirse en «contrapesos» ético-políticos, compensación a una especie de maldición llamada «jerarquía». Quizás el mundo sea aún hospitalario porque este tipo de contrapesos existen. Si en una ciudad sólo acontecieran comportamientos automáticos, maquinales y resignados, sería inhabitable. El anarquismo, pensamiento anómalo, representadla sombra» de la política, lo inasimilable. Y el anarquista, ser improbable, aun existiendo en cantidades demográficas casi insignificantes, asume el destino de ejercer una influencia de tipo radial, que muchas veces pasa inadvertida y otras se condensa en un acto espectacular. Destino, y condena, porque al anarquista no le es concedido establecer fáciles ni rápidas negociaciones con la vida social actual, y justamente es esa dificultad la que en algún momento de su existencia hace que el anarquista sufra a su ideal como a un embrujo del que no sabe como liberarse. Aquella influencia tiene por objetivo la disolución del viejo régimen psicológico, político y espiritual de la dominación. [...] 

Herculine Barbin llamada Alexina B - Michel Foucault

Este librito contiene dos trabajos muy diferenciados. Por un lado, la historia de Herculine Barbin o Alexina B. la experiencia biográfica de un hermafrodita, contada por él mismo. Por otra parte, una reflexión general sobre el pensamiento de Michel Foucault, realizada por Antonio Serrano, quien ha traducido del francés, junto con Ana Canellas, el texto que os ofrecemos.

Globalizar el hambre, Thomas Fritz

Impactos de la Política Agrícola
Común (PAC) y de las políticas comerciales de la UE en la soberanía alimentaria y los países del Sur

Autor: Thomas Fritz
Traducción al castellano: Isabel Bermejo
Prólogo: Daniel López García, Ecologistas en Acción

Editan: ACSUR-Las Segovias, Ecologistas en Acción, Plataforma 2015, Plataforma Rural, Veterinarios sin Fronteras,
Asociación Trashumancia y Naturaleza.

Licencia Creative Commons 

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La hermenéutica del sujeto - Michel Foucault

En el curso de 1982, consagrado a La hermenéutica del sujeto, Michel Foucault presentó una investigación sobre la noción de "inquietud de sí" que, mucho más que el famoso "conócete a ti mismo", organiza las prácticas de la filosofía. Pretendió allí mostrar las técnicas, los procedimientos y los fines históricos con los que un sujeto ético se constituye en una relación determinada consigo mismo. Sus estudios van más allá de la estricta historia de la filosofía: al describir el modo de subjetivación antigua, Michel Foucault busca subrayar la precariedad de la "subjetivación moderna". 

Intentar una nueva lectura del pensamiento de la Antigüedad nos permite interrogarnos acerca de nuestra identidad como sujetos modernos. Lo que hace posible ese paso por la filosofía antigua es una reformulación del problema político: ¿y si las luchas de hoy ya no fueran tan sólo luchas contra las dominaciones políticas e ideológicas, ya no tan sólo luchas contra la explotación económica, sino luchas contra la sujeción identitaria? El releer a Platón y a Marco Aurelio, a Epicuro y a Séneca, Michel Foucault no busca ir más allá de la política sino sólo repensarla .

Comunidad, indigenismo y marxismo - Javo Ferreira

Un debate sobre la cuestion agraria y nacional-indigena en los andes Un texto que polemiza fundamentalmente con los presupuestos estructurales y conceptuales de las corrientes llamadas Decoloniales y pos coloniales, que son las que dan fundamento a las políticas interculturales impulsadas desde el gobierno de Evo Morales. La grave situación de opresión nacional que viven decenas de pueblos originarios en Bolivia y en Latinoamérica ha dado lugar al surgimiento de diversas corrientes indianistas e indigenistas que buscan salidas a esta situación en los marcos de la sociedad capitalista. El texto intenta poner de relieve que solo con los instrumentos conceptuales del marxismo y la ley del desarrollo desigual y combinado formulada por Trotsky, no solo que se puede entender los intrincados problemas sociales donde se combinan formas productivas precapitalistas y formaciones culturales diversas bajo el manto homogeneizante del capitalismo, sino forjar los instrumentos políticos capaces de contribuir a la lucha por la liberación de estos pueblos y nacionalidades oprimidas.

Estudios sobre el multiculturalismo, VV.AA.

Los textos que conforman este volumen
se ocupan, desde una perspectiva crítica, de diferentes aspectos
ligados a los estudios culturales, en particular, a la preocupación
teórica y política por el \"multiculturalismo\" y el conflicto de
identidades colectivas. Los autores, que se cuentan entre los
exponentes más lúcidos del pensamiento actual, abordan el análisis
crítico de los estudios culturales en dos momentos diferentes.

El ensayo de Fredric Jameson, que data de 1992, es un trabajo pionero
en el sentido de que es uno de los primeros que se atreve a desmontar
críticamente los componentes ideológicos más discutibles de los
estudios culturales académicos.

El trabajo de Zizek, por su parte, que data de 1997, es el único
conocido en el que aborda de modo frontal el tema de los estudios
culturales, articulando su crítica desde posiciones notoriamente
cercanas al marxismo y a la teoría psicoanalítica de inspiración
lacaniana.

El volumen se completa con una introducción de Eduardo Gruner, en la
que se analizan las características ideológicas, teóricas y políticas
de los estudios culturales, exponiéndose asimismo los riesgos
ideológicos que entraña la insistencia excluyente en el
multiculturalismo si se pierde de vista el análisis del \"sistema\" como
totalidad articulada.

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Las palabras y las cosas, Michel Foucault

"Este libro nació de un texto de Borges. De la risa que sacude, al leerlo, todo lo familiar al pensamiento -al nuestro: al que tiene nuestra edad y nuestra geografía-, trastornando todas las superficies ordenadas y todas los planos que ajustan la abundancia de seres, provocando una larga vacilación e inquietud en nuestra práctica milenaria de lo Mismo y lo Otro."
Así comienza esta obra de Foucault, con la carcajada que sacude en el pensamiento de lo otro, con la subversión de los límites de lo uniforme, con la vocación de presentar lo real como pudiendo haber sido diferente. Su subtítulo arqueología de las ciencias sociales, escenifica la fisura por la cual se filtra la crítica a las herramientas para la crítica. Foucault retrata con este libro una paradoja, sempiterna enemiga de toda filosofía sistemática, la conciencia de lo incierto y la necesidad de lo frágil. 

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Tercera piel. Sociedad de la imagen y conquista del alma - Ramón Fernández Durán

El siglo XX va a ser testigo de un cambio espectacular: la conquista de las sociedades humanas por la imagen, y la creciente supeditación a ésta del texto escrito y el sonido (voz y música), creando una verdadera «realidad virtual». Esta transformación se produce en el marco de la expansión del capitalismo a escala global, posibilitada y enormemente reforzada por la creación de la llamada «Tercera Piel» o infoesfera (radio, televisión, Internet...). El desarrollo de la Tercera Piel favorece el desplazamiento de las preocupaciones humanas hacia el espacio de lo virtual, ocultando el deterioro del espacio real, la Segunda Piel, donde residimos físicamente, y trastocando la comprensión del funcionamiento de la sociedad en la que habitamos.

La televisión llega hoy en día a más del 80% de la población mundial, ayudando a configurar una verdadera «Aldea Global». Allí donde en muchas ocasiones no llega el agua, llega la tele. La irrupción de los medios de comunicación de masas, y sobre todo de la televisión, ha impulsado el desarrollo de la Sociedad de Consumo (mediante la constante generación de nuevas y falsas necesidades) y, además, ha permitido crear las condiciones para proyectar fuera de los espacios centrales los valores urbano-metropolitanos, propiciando una capacidad de imposición mundial sin precedentes de los valores e intereses dominantes de Occidente.

Las nuevas tecnologías de la información y la comunicación (NTIC) asimismo han posibilitado la creación de un capitalismo mundial cada vez más internacionalizado y corporativo, dominado sobre todo por su dimensión monetario-financiera, que opera non-stop, veinticuatro horas al día, y que impone la dictadura del presente, un «tiempo real» único y universal, como el valor del dinero, que desbanca los tiempos, las economías y las culturas locales, provocando el retroceso intelectual y humano de las sociedades tecnológicamente avanzadas.

El proceso, Franz Kafka

El proceso (título original alemán: Der Prozess) es una novela inacabada de Franz Kafka, publicada de manera póstuma en 1925 por Max Brod, basándose en el manuscrito inconcluso de Kafka.
En el relato, Josef K. es arrestado una mañana por una razón que desconoce. Desde este momento, el protagonista se adentra en una pesadilla para defenderse de algo que nunca se sabe qué es y con argumentos aún menos concretos, tan solo para encontrar, una y otra vez, que las más altas instancias a las que pretende apelar no son sino las más humildes y limitadas, creándose así un clima de inaccesibilidad a la 'justicia' y a la 'ley'.
De la novela procede un famoso relato kafkiano, Ante la ley, devenida en la esencia de la 'pesadilla kafkiana'. En él un hombre llegado de lejos pretende cruzar la puerta de la Ley, pero un Guardián se lo impide durante años. En el final, cuando el hombre agoniza, el guardián le grita: "Ningún otra persona podía haber recibido permiso para entrar por esta puerta, pues esta entrada estaba reservada sólo para ti. Ahora me voy y cierro la puerta".

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Michel Foucault y sus contemporáneos - Didier Eribon

Cuando publicó una biografía de Michel Foucault, Didier Eribon había querido volver a trazar la historia de un hombre y de su obra, pero tambien, y sobre todo, inscribir la historia de ese hombre y su pensamiento en la historia más ampliade la vida intelectual francesa de los años de posguerra.

Índice: 1. En el nacimiento de la Historia de la locura (Foucault y Dumézil, I), 2. La amistad como modo de vida (Foucault y Dumézil, II), 3. La ascendencia dumeziliana (Foucault y Dumézil, III), 4. Sartre y Beauvoir (Foucault y Dumézil, IV), 5. `La restauración del edicto de Nantes` (Foucault y la enseñanza de la filosofía), 6. El juego de la literatura (Foucault y Barthes), 7. La dependencia del sujeto (Foucault y Lacan), 8. `¿Acaso necesitamos un verdadero sexo?` (Foucault, el hermafroditismo y la identidad sexual), 9. `La impaciencia de la Libertad` (Foucault y Habermas), 10. El pasado es largo (Foucault y Althusser).

Desobediencia civil, Francisco Fernández Buey

Cuando las actuaciones de los Estados promueven situaciones injustas, la resistencia o insumisión ante las leyes que las sostienen se convierte en una necesidad y la desobediencia a las mismas en una práctica colectiva. La Historia muestra la repetición de este patrón en circunstancias de violencia extrema como guerras o colonialismos, pero también en otras en las que la violencia del poder es más sutil. Sin huir de ciertos planteamientos que podrían resultar polémicos o cuanto menos controvertidos, el autor hace un repaso por las cuestiones de fondo y los dilemas ético-políticos relacionados con este concepto —tipos de violencia, pacifismo y no-violencia, civilidad de la desobediencia, aceptación de las sanciones que impone la legislación vigente, insuficiencia de una solución exclusivamente jurídica al enfrentamiento Estado-desobedientes—, hasta llegar a la realidad que marcan los actuales Estados democráticos, y que obliga, sin duda, a tener en cuenta diversos matices a la hora de ser desobedientes. Un breve recorrido por lo que ha supuesto la desobediencia civil en los últimos siglos y sus defensores más destacados (Thoreau, Tolstoi, Einstein, Luther King, Gandhi) marca el inicio de este trabajo, cuya pregunta de partida, ¿qué desobediencia civil para la época de la globalización posmoderna?, representa la base de su desarrollo posterior. Francisco Fernández Buey es Catedrático de Filosofia del Derecho, Moral y Política. Filósofo y escritor. Enseña Historia de las Ideas y Filosofia Política en la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona desde 1994. Autor de diversos ensayos: Lenin, Ensayos sobre Gramsci, Contribución a la crítica del marxismo cientificista, La ilusión del método. Ideas para un racionalismo bien temperado, Discursos para insumisos discretos, Redes que dan libertad, La barbarie: de ellos y de los nuestros, La gran perturbación...

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Los condenados de la tierra - Frantz Fanon

"Europeos, abran este libro, penetren en él. Después de dar algunos pasos en la oscuridad, verán a algunos extranjeros reunidos en torno al fuego, acérquense, escuchen: discuten la suerte que reservan a las agencias de ustedes, a los mercenarios que las defienden. Quizá estos extranjeros se den cuenta de su presencia, pero seguirán hablando entre sí, sin tan siquiera bajar la voz. Esa indiferencia hiere en lo más hondo: sus padres, criaturas de sombra, criaturas de ustedes, eran almas muertas, ustedes les dispensaban la luz, no hablaban sino a ustedes y nadie se ocupaba de responder a esos zombis. Los hijos, en cambio, los ignoran: los ilumina y los calienta un fuego que no es el de ustedes, que a distancia respetable se sentirán furtivos, nocturnos, estremecidos: a cada quien su turno; en esas tinieblas de donde va a surgir otra aurora, los zombis son ustedes.

En ese caso, dirán, arrojemos este libro por la ventana. ¿Para qué leerlo si no está escrito para nosotros? Por dos motivos, el primero de los cuales es que Fanon explica a sus hermanos cómo somos y les descubre el mecanismo de nuestras enajenaciones: aprovéchenlo para revelarse a ustedes mismos en su verdad de objetos. Nuestras víctimas nos conocen por sus heridas y por sus cadenas: eso hace irrefutable su testimonio. Basta que nos muestren lo que hemos hecho de ellas para que conozcamos lo que hemos hecho de nosotros mismos. ¿Resulta útil? Sí, porque Europa está en gran peligro de muerte. Pero, dirán ustedes, nosotros vivimos en la Metrópoli y reprobamos los excesos. Es verdad, ustedes no son colonos, pero no valen más que ellos. Ellos son sus pioneros, ustedes los enviaron a las regiones de ultramar, ellos los han enriquecido; ustedes se lo habían advertido: si hacían correr demasiada sangre, los desautorizarían de labios afuera; de la misma manera, un Estado -cualquiera que sea- mantiene en el extranjero una turba de agitadores, de provocadores y de espías a los que desautoriza cuando se les sorprende. Ustedes, tan liberales, tan humanos, que llevan al preciosismo el amor por la cultura, parecen olvidar que tienen colonias y que allí se asesina en su nombre. Fanon revela a sus camaradas -a algunos de ellos, sobre todo, que todavía están demasiado occidentalizados- la solidaridad de los "metropolitanos" con sus agentes coloniales. Tengan el valor de leerlo: porque les hará avergonzarse y la vergüenza, como ha dicho Marx, es un sentimiento revolucionario. Como ustedes ven, tampoco yo puedo desprenderme de la ilusión subjetiva. Yo también les digo: "Todo está perdido, a menos que..." Como europeo, me apodero del libro de un enemigo y lo convierto en un medio para curar a Europa. Aprovéchenlo". [Del Prólogo de Jean-Paul Sartre]

Piel negra, máscaras blancas - Frantz Fanon

 

Piel negra, máscaras blancas es un libro de 1952 escrito por Frantz Fanon originalmente publicado en francés como Peau noire, masques blancs.

En este estudio, Fanon utiliza el psicoanálisis y la teoría psicoanalítica para explicar los sentimientos de dependencia e insuficiencia que las personas de raza negra experimentan en un mundo blanco. Habla de la autopercepción dividida de la personalidad negra que ha perdido su originalidad cultural nativa y ha abrazado la cultura de la madre patria. Por el complejo de inferioridad generado en la mente de la personalidad negra, que tratará de imitar y apropiarse del código cultural del colonizador. Fanon argumenta, que el comportamiento, es aún más evidente en las personas de raza negra ambiciosas y educadas que son las que pueden darse el lujo de adquirir los símbolos de la cultura blanca. Fue originalmente formulado para combatir la opresión de los negros, pero las ideas de Fanon todavía son influyentes hoy, siendo utilizado por diversos grupos, como los palestinos, los tamiles, los afroamericanos y otros, en su lucha por la autonomía cultural y política. Fanon presenta tanto una interpretación histórica como una acusación social subyacente. [WIKIPEDIA]

Zapatismo o barbarie, Marcelo Fernández Farias

Ante la masacre que ha representado la “guerra contra el narcotráfico” llevada adelante por el gobierno nacional mexicano y que ya cuenta con 50.000 muertos a febrero de 2012, el NEOZAPATISMO chiapaneco es sinónimo de VIDA y ESPERANZA para la humanidad entera.

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