Crítica de la Internacional Situacionista - VV. AA.

“Nos hemos equivocado en el pasado (valorando de más al situacionismo, por ejemplo) y nos equivocaremos en el futuro, pero preferimos analizar los errores y avanzar antes que correr el riesgo de estancarnos, regodearnos en la propia satisfacción y acabar reducidos a una pose. En este sentido, la IS se convirtió en un ejemplo de todo lo que no nos seduce. Su necesidad de protagonismo, de figurar, de exaltar la personalidad hasta el paroxismo, no tiene nada que ver con un movimiento revolucionario real. Se queda en el canallismo sectario, en una actividad que ha sustituido el análisis por el juicio, echando por tierra un enorme potencial transformador. Hacer de la lucha un continuo romper con los demás no es algo radical, lo radical y lo subversivo es construir algo colectivo en un mundo que ha sido diseñado específicamente para el aislamiento, la soledad y el desencanto”.

La intimidad como espectáculo - Paula Sibilia

"Hay una crisis de la intimidad, la cual, como perteneciente al ámbito privado, ya no se opone al ámbito público, porque pasa a exhibirse. En el siglo XVIII se privilegió el espacio público; fue el siglo del hombre público. Y la privacidad, en ese contexto en el que empieza a configurarse la división entre lo público y lo privado, quedó como el ámbito de la familia y de la mujer. En el siglo XIX hubo una inflación del espacio privado, y el espacio público empezó a ser estigmatizado, temido por engañoso, hipócrita, y el espacio de la intimidad pasó a ser el de la verdad y la autenticidad, donde se podía estar sin máscaras, y era moralmente superior. La moralidad privilegiada era la del hogar, de las relaciones familiares, íntimas. Esa superioridad moral de la intimidad no terminó. El ámbito público está cada vez más estigmatizado, más asfixiado. En las décadas de 1960/70 algo empezó a cambiar de una forma compleja, desdibujando la frontera entre lo privado y lo público. Desde entonces, la intimidad pasó a mostrarse en el espacio público". [Leer entrevista]

El deseo homosexual - Guy Hocquenghem

 

Nos hallamos ante un texto pionero de la teoría queer. Mediante una insólita relectura de “El Anti-Edipo” del Gilles Deleuze y Félix Guattari, Hocquenghem arremete contra los estereotipados modelos de deseo sexual occidental que se derivan de la obra «canónica» de Lacan y Freud, los santos apostólicos del culto psicoanalítico. El autor también trata la relación entre el capitalismo y la sexualidad, el laberinto de la estéril de la indefectible «culpa» de no ajustarse a la heteronormatividad, la plusvalía moral que genera la privatización del ano y, en definitiva, la dinámica de las máquinas deseantes y las represalias políticas sobre las identidades fronterizas con la soberanía heterosexual.

“Terror anal” de Beatriz Preciado constituye un diálogo radical con el relato de Hocquenghem. Supone revisitar, tras más de treinta años de lucha, las posiciones primigenias de los visionarios y reivindicar su furia, si cabe con más rabia. El ano, ese oscuro objeto del deseo, ese denostado vórtice secreto que anida en todos nosotros, amenaza constantemente con engullir los cimientos de la sociedad, regurgitarlos y conducir a la ciudadanía a una ruina moral absoluta de la que nadie podrá escapar.

 

 

En 1972, un casi desconocido Guy Hocquenghem publicaba El deseo homosexual, uno de los textos claves de la teoría 'queer' y en el que muchos ven el equivalente a El segundo sexo de Simone de Beeauvoir. Como Beauvoir, Hocquenghem sentó las bases teóricas y filosóficas para el moviemiento gay con un breve libro en el que arremetía contra el sistema imperante. Cuando Hocquenghem publicó su primera obra, los gays aún eran perseguidos policial y judicialmente por el simple hecho de serlo, y a la manera del Yo acuso de Zola, el autor no dudó en señalar con el dedo a Lacan y Freud, a quienes consideraba responsables del modelo social imperante. De una forma totalmente radical y atrevida para el momento, Hocquenghem invitaba a los gays a vivir su homosexualidad de forma abierta, sin tapujos, y sin esconderse, si bien advierte que puede derivar en una trampa: "el deseo homosexual ha sido encerrado en un juego de la vergüenza que no es menos perverso transformar en juego del orgullo. De hecho, un siempre siente un poco de vergüenza por sentirse orgulloso de ser homosexual", escribe. Se trata de un texto que décadas más tarde de su publicación sigue teniendo vigencia, un texto básico en el que la provocación va acompañada de autocrítica. Hocquenghem, que murió en 1988, fue además el primer hombre que se declaró homosexual públicamente en Francia, y su obra se considera la base de todo el movimiento 'queer'. Esta edición de Melusina incluye además Terror anal, de Beatriz Preciado, donde la filósofa revisa la obra de Hocquenghem y la analiza desde diversos puntos de vista. Utilizando el lenguaje como arma de provocación y esperando una reacción del lector, Preciado habla de la obra de Hocquenghem como de un arma para luchar por los derechos de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales.

Ver más en: http://www.20minutos.es/noticia/471322/0/deseo/homosexual/hocquenghem/#xtor=AD-15&xts=467263

En 1972, un casi desconocido Guy Hocquenghem publicaba El deseo homosexual, uno de los textos claves de la teoría 'queer' y en el que muchos ven el equivalente a El segundo sexo de Simone de Beeauvoir. Como Beauvoir, Hocquenghem sentó las bases teóricas y filosóficas para el moviemiento gay con un breve libro en el que arremetía contra el sistema imperante. Cuando Hocquenghem publicó su primera obra, los gays aún eran perseguidos policial y judicialmente por el simple hecho de serlo, y a la manera del Yo acuso de Zola, el autor no dudó en señalar con el dedo a Lacan y Freud, a quienes consideraba responsables del modelo social imperante. De una forma totalmente radical y atrevida para el momento, Hocquenghem invitaba a los gays a vivir su homosexualidad de forma abierta, sin tapujos, y sin esconderse, si bien advierte que puede derivar en una trampa: "el deseo homosexual ha sido encerrado en un juego de la vergüenza que no es menos perverso transformar en juego del orgullo. De hecho, un siempre siente un poco de vergüenza por sentirse orgulloso de ser homosexual", escribe. Se trata de un texto que décadas más tarde de su publicación sigue teniendo vigencia, un texto básico en el que la provocación va acompañada de autocrítica. Hocquenghem, que murió en 1988, fue además el primer hombre que se declaró homosexual públicamente en Francia, y su obra se considera la base de todo el movimiento 'queer'. Esta edición de Melusina incluye además Terror anal, de Beatriz Preciado, donde la filósofa revisa la obra de Hocquenghem y la analiza desde diversos puntos de vista. Utilizando el lenguaje como arma de provocación y esperando una reacción del lector, Preciado habla de la obra de Hocquenghem como de un arma para luchar por los derechos de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales.

Ver más en: http://www.20minutos.es/noticia/471322/0/deseo/homosexual/hocquenghem/#xtor=AD-15&xts=467263

Pensar el estado y la sociedad : desafíos actuales - Boaventura de Sousa Santos

Las reflexiones contenidas en este libro deben contribuir a restablecer la imprescindible relación entre conocimientos y experiencias, entre teoría y práctica, que demandan los procesos emancipatorios nacionales y latinoamericanos en la transición que vivimos. Ésta, como dice Boaventura de Sousa Santos, deberá moverse en el experimentalismo propio que exigen circunstancias de incertidumbre y de ausencia de "recetas" de futuro, pero cuyo carácter debería ser la multiplicación de formas de deliberación democrática como garantía para remontar el riesgo de su fractura y reversión.

Tristes trópicos - Claude Lévi-Strauss

Tristes trópicos (1955) es uno de los relatos más tristes, incisivos y bellos que haya escrito un antropólogo y presenta rasgos de un tratado de filosofía, de un informe etnográfico, de una historia colonial y de un mito profético, al tiempo que se entronca también con la narrativa de «viajes», género en el que tenían cabida las obras de exploradores como Cook o Bouganville o ensayos como Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift. Claude Lévi-Strauss, el fundador de la etnología estructuralista, trazó en esas páginas su propia autobiografía intelectual. Del aquel contacto con el Nuevo Mundo, surgió una nueva sensibilidad etnográfica –capaz de llevar las oposiciones polares más allá de sus diferencias contemporáneas hasta su forma original– y una redefinición del papel del etnógrafo que, en contacto con las fuentes, estaba en condiciones ya de formular modelos culturales universalmente aplicables.

Tristes trópicos muestra, tal como Susan Sontag lo expresó en cierta ocasión, una «antropología entendida como necrología», como una triste remembranza de un mundo desaparecido. En esta obra Lévi-Strauss constata que los trópicos no son ya exóticos, sino que se hallan fuera de época. 

Comunización. Materiales para la Revolución Social - VV. AA.

[...] Hablar de comunización es afirmar que la futura revolución no tendrá ningún sentido emancipador ni posibilidad de éxito a menos que despliegue desde sus comienzos una transformación comunista en todos los planos, desde la producción de alimentos hasta el modo de comerlos, pasando por la forma en que nos desplazamos, dónde vivimos, cómo aprendemos, viajamos, leemos, el modo en que nos entregamos al ocio, amamos y odiamos, discutimos y decidimos nuestro futuro, etc. Este proceso no sustituye, sino que acompaña y refuerza la destrucción (necesariamente violenta) del Estado y de las instituciones políticas que sostienen la mercancía y la explotación salarial. Esta transformación, que se dará a escala planetaria, se extenderá sin duda a lo largo de generaciones, pero no dependerá de que se hayan creado previamente las bases de una sociedad futura, destinada a realizarse únicamente después de una fase más o menos larga de "transición". Esta transformación no sería una mera consecuencia de la conquista (o la demolición) del poder político, que posteriormente daría paso a un trastorno social. [...] Para decirlo positivamente: no se trata solamente de hacer, sino de ser la revolución.

[...] El comunismo, tal como nosotros lo entendemos, es ante todo la tendencia a la comunidad humana que bajo diferentes formas se ha caracterizado por la búsqueda de un mundo donde no existiese ni ley, ni propiedad, ni Estado, ni discriminación que separe, ni riqueza que distinga, ni poder que oprima.

Revolución en punto cero. Trabajo doméstico, reproducción y luchas feministas - Silvia Federici

 

Este volumen reúne trece artículos de la feminista Silvia Federici fechados entre 1975 y nuestros días. Incluye algunos de los textos fundamentales de la campaña Salarios para el Trabajo Doméstico así como importantes análisis sobre el impacto de los Programas de Ajuste Estructural en los países del Sur, de los que fue testigo en Nigeria.

Recoge también sus recientes propuestas sobre los comunes, al igual que algunas críticas a las posiciones de otros pensadores e instituciones actuales. Todas sus contribuciones reflejan tanto la fuerza de su pasión política como la potencia intelectual de su concepción acerca del capitalismo, en general, y del trabajo reproductivo, en particular. [Más información en la página de Traficantes de Sueños]

Obras Completas - José Carlos Mariátegui

José Carlos Mariátegui La Chira (Moquegua, 14 de junio de 1894 - Lima, 16 de abril de 1930), fue un escritor, periodista, y pensador político marxista peruano. Autor prolífico a pesar de su temprana muerte, El Amauta (del quechua: hamawt'a; 'maestro', nombre con el que también es conocido en su país) es uno de los principales estudiosos del marxismo en Iberoamérica, destacando entre todas sus obras: 7 ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, obra de referencia para la intelectualidad del continente. Fue el fundador del Partido Socialista Peruano (que Eudocio Ravines aprovechando la muerte de Mariategui transformaría en Partido Comunista Peruano en 1930, a instancias de la III Internacional) que según su acta de fundación, tendría como herramienta axial al Marxismo-Leninismo, en 1928, y de la Confederación General de Trabajadores del Perú en 1929. Para el sociólogo y filósofo Michael Löwy, Mariátegui es "indudablemente el pensador marxista más vigoroso y original que América Latina haya conocido”.² Así mismo, José Pablo Feinmann, filósofo y crítico cultural argentino, lo declara el "más grande filósofo marxista de Latinoamérica" [Más información en Wikipedia]

Tomo I

Tomo II

El gobierno de las palabras. Política para tiempos de confusión - Juan Carlos Monedero

La obra de Juan Carlos Monedero “El Gobierno de las Palabras” invita a un abierto debate sobre el devenir de la política en sociedades como la nuestra en pleno proceso de transformación. Escrita en una prosa rebelde, la contundencia de sus argumentos nos sitúa en la cotidiana resolución de los problemas y tensiones entre el Estado, los movimientos sociales y las definiciones políticas, a las que nos vemos sometidos quienes hemos decidido participar activamente en la construcción de una sociedad más justa, solidaria y de iguales.

Juan Carlos, desde una perspectiva libertaria, desnuda la trampa de la gobernanza que nos quiere imponer el gran capital. Pero su crítica-alerta es también para quienes intentan construir lo nuevo sin reflexionar sobre los viejos arquetipos que dieron origen a la propia política del cambio. En ese sentido “El Gobierno de las Palabras” no es un manual, sino un compañero de viaje para todo aquel que quiera dar su aporte al cambio social que demandan nuestros pueblos a inicios del siglo XXI.

Pero es imposible hablar de una obra sin mencionar a su autor. Toda revolución tiene sus héroes de otras latitudes que expresan en carne viva la vigencia y potencia del internacionalismo militante. Cuando se escriba de manera pausada la historia de estas últimas décadas en Venezuela, Juan Carlos Monedero será considerado, sin duda alguna, como el español de la revolución venezolana. Desde hace años está acompañándonos, haciendo suya nuestra causa, involucrándose en el trabajo de formación, en los debates y la preservación de la crítica pública revolucionaria como signo distintivo de la revolución Bolivariana. En estos últimos siete años ha contribuido en la construcción del espacio más importante que tiene la revolución venezolana para albergar y sostener el aliento al pensamiento crítico: el Centro Internacional Miranda (CIM).

Hoy precisamente desde ese espacio institucional singular, publicamos un nuevo trabajo del académico, el militante y el soñador quien ha decidido abrazar como suyo el destino de los hijos e hijas de Bolívar.

Luis Bonilla-Molina

Caracas, Noviembre de 2011

Hipótesis Democracia. Quince tesis para la revolución anunciada - Emmanuel Rodríguez

«Revolución: proceso que lleva a una parte sustancial del cuerpo social (¿el 99 %?) a deponer a las élites políticas y económicas que detentan el gobierno efectivo, produciendo una modificación completa de los principales ordenamientos institucionales. En la actual coyuntura, no se trata de una alternativa ideológica; el curso de la crisis no deja más opción que asumir este riesgo o aceptar la involución política y social. Sencillamente la revolución ha vuelto a convertirse en nuestra tarea.» 

¿Hay que seguir esperando una recuperación económica que nunca llegará?

¿Podemos seguir confiando en una clase política manifiestamente incapaz de la más mínima autonomía respecto a la dictadura de los mercados? ¿Nos sirve todavía la Constitución española? ¿Y la actual Unión Europea? 

La presunción de este libro es que hablar hoy de revolución no responde a una opción ideológica radical. La destitución de las actuales oligarquías y del régimen político que las sustenta se ha vuelto imprescindible, al menos si se quiere enfrentar la progresiva degradación institucional, la guerra declarada por el poder financiero o impedir una indeseable salida nacional-populista. 

«Definida sobre la prioridad de los intereses financieros y de la insistencia en la ortodoxia neoliberal (léase la forma actual del gobierno de clase), la crisis no tiene solución posible. Dicho de otro modo: mientras el gobierno de la UE esté subordinado al capital financiero, el único horizonte posible es el del pauperismo, la desposesión social y la prolongación de las políticas de austeridad que sólo pueden redundar en una mayor recesión y depresión económica. Dicho de otro modo: el gobierno de los acreedores es hoy el principal impedimento a la recuperación económica, tanto en términos del capitalismo convencional como de otros posibles ordenamientos sociales y económicos.» 

Con una sorpresiva mezcla de estilos (analítico, histórico, panfletario), el autor alterna la crítica de la economía política con la revisión de las revoluciones de 1848, la Comuna de París, los Mayos del '68, la Transición española y los gobiernos progresistas latinoamericanos. A partir de estos materiales propone una única tarea: rescatar la palabra democracia. Tal parece ser hoy el contenido mínimo del programa político que han anunciado el 15M y los movimientos «indignados» del resto de Europa.